辦理有必要回歸品德

在我國一些公司中，職工層與運營辦理層的對立在加重，比方富士康事情和廣豐罷工事情。這種抵觸的本源有很多，但我認為基本原因是運營辦理層“權利文明”的形成。 
任何違背方針的辦理都是“暴政” 
公司是一個經(jīng)濟安排，職工與公司之間是一種特別的交流。依照科斯的說法：“公司的明顯特征即是作為報價機制的替代物。”也即是說，公司樹立的重要原因，即是用協(xié)作來替代公司與職工之間的討價還價，從而節(jié)約本錢。 
依照這種邏輯，運營辦理層即是這個報價機制的替代物，經(jīng)過辦理層與職工之間的協(xié)作，公司可以節(jié)約買賣本錢去完成盈余方針。而盈余方針是協(xié)作的條件，任何違背方針的“辦理”，都是一種失去了合法性的“暴政”。 
這即是今天發(fā)生在適當一批我國公司中的“權利景象”，很多運營辦理層依照“自我毅力”而不是依照公司方針來辦理，而一樣的位置與既得利益又會發(fā)生“官官相護”，結果就形成了職工與辦理層對立的局勢。這個局勢，有時候乃至不以公司老板的毅力為搬運。 
現(xiàn)代公司制度與西方基督教文明背景密切相關。在這種文明背景中，人是一種“工作”，這種工作的背后是工作品德與基督教文明的對接，在這種對接之上，工作人與職工取得了協(xié)作的“魂靈束縛”：背離公司方針是不品德的。但這種束縛對我國公司明顯不存在，因此，傳統(tǒng)的儒家學說天然進入了“年代的呼喊”。這種呼喊本來有著一個年代的無法感：咱們?nèi)缃窈芏噢k理上的困境，并不是出于辦理疑問，而是“品德”層面的疑問。疑問不是出在干事上，而是出在“做人”上。 
“做人”的原則來源于國學 
已然疑問出在“做人”上，那么，我國辦理就有必要回歸到zui基本的原點，那即是尋根。當咱們講工作化，講規(guī)范，講流程的時候，很多人都沒有感受，但你把它們轉化為仁、禮、義時，咱們就有感受了。 
在職工的角度，從傳統(tǒng)的“做人”層面去討論干事，無疑可以大大削減買賣費用。比方當咱們把“仁”解釋為客戶價值，那么，咱們就會發(fā)現(xiàn)，“已欲立而立人，已欲達而達人，是仁也。”這么的警句說的不即是與客戶的嗎？！ 
相同，禮是天之規(guī)律，人之規(guī)矩。“一旦克已復禮，全國歸仁焉”講的即是工作化，即是“對規(guī)矩的敬畏”，當每個團隊做到仁義之師，公司做到禮儀之邦，我信任辦理就不會那么雜亂，社會也不會那么紊亂了。 
當然，我國現(xiàn)代公司制度的樹立，不可能經(jīng)過簡單的復古來解決?？墒钱攤鹘y(tǒng)文明樞紐開裂造就了咱們這么一批“無根的一代”、當經(jīng)濟強盛替代“文明之我”、當每個人答復“錢即是我”之時，這種無根的“我”取得的只能是時間短的自戀，而在這種時間短自戀的狂歡之后，是安排辦理危機的迫臨。 
我國公司目前所面對的主要對立，即是這種認同危機，而這種認同危機深深根植于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的開裂之中。我把這種對立歸結為：有根的市場經(jīng)濟與無根的市場經(jīng)濟之間的對立，或許叫有品德的市場經(jīng)濟與無品德的市場經(jīng)濟之間的對立。 
我想，這即是新國學辦理的年代含義。新國學辦理的請求很簡單，那即是把西方辦理體系對接我國文明之根，我國文明不能沒有自個的根，我國公司不能沒有自個的辦理模式，我國的市場經(jīng)濟有必要是有品德的市場經(jīng)濟。